Que dit la Bible sur l’homosexualité ?
Un examen biblique et théologique complet de la diversité sexuelle, de l’herméneutique et des perspectives chrétiennes affirmatives sur les identités LGBTQ+
Au cœur de l’affirmation selon laquelle la Bible est claire « sur le fait que l’homosexualité est interdite par Dieu » se trouvent une mauvaise étude biblique et un biais culturel projeté sur la Bible.
Depuis deux décennies, le Pew Research Center signale que l’un des enjeux éthiques les plus persistants à travers les traditions chrétiennes est la diversité sexuelle. Pour beaucoup de chrétiens, l’une des premières questions les plus fréquentes sur ce sujet est : « Que dit la Bible sur l’attirance pour une personne du même sexe ? »
Bien qu’il soit peu probable que les auteurs bibliques aient eu la moindre notion d’orientation sexuelle (par exemple, le terme homosexual n’a même été forgé qu’à la fin du XIXe siècle), pour beaucoup de personnes de foi, la Bible demeure une source d’orientation intemporelle sur ce que signifie honorer Dieu avec nos vies ; et cela inclut certainement notre sexualité.
Qu’est-ce que la Bible ?
Pour les chrétiens qui considèrent la Bible comme la Parole écrite de Dieu, on comprend largement que Dieu a produit son contenu par des auteurs humains inspirés afin de raconter l’histoire de la création de Dieu, l’entrée du péché dans le monde et la rédemption qui se trouve en Jésus-Christ et son salut.
Dans cette perspective, la Bible est souvent perçue comme la source principale qui aide à discerner comment le peuple de Dieu doit vivre. Il est toutefois important de préciser qu’être la Parole de Dieu ne signifie pas que nous comprenons ce qui est juste ou faux en lisant des passages isolés. Au contraire, la plupart des chrétiens prennent ces décisions difficiles en étudiant ce que l’ensemble de l’Écriture dit sur un sujet donné, en explorant le contexte linguistique, historique et culturel dans lequel les mots ont été écrits, puis en mettant ces découvertes en dialogue avec ce que nous savons être vrai du caractère de Dieu plus largement.
Concept clé : l’autorité biblique
Alors que l’épître aux Hébreux affirme que « Jesus Christ is the same yesterday, today and forever » Hebrews 13:8, notre capacité à comprendre et à appliquer les enseignements de la Bible évolue et s’approfondit à mesure que nous grandissons dans la foi et que nous apprenons davantage sur le monde.
Qu’est-ce que l’interprétation biblique ?
Dès qu’une personne ouvre la Bible, elle entre dans un processus d’interprétation. Les personnes attirées par d’autres du même sexe se voient régulièrement dire qu’elles « élèvent » leur expérience au-dessus de l’Écriture lorsqu’elles arrivent à des conclusions affirmatives au sujet de leurs relations et de leurs identités. On leur dit souvent que cela constitue un rejet direct de l’autorité de la Bible dans leur vie. Mais la question se pose : est-ce une évaluation juste et exacte ? Existe-t-il des interprétations neutres ? Y a-t-il une seule manière vraie ou correcte d’interpréter la Bible, et si oui, qui en décide ?
Analyse de la langue originale : l’herméneutique
L’étude de l’interprétation biblique s’appelle l’herméneutique, du mot grec ἑρμηνεύω (hermēneuō), qui signifie « interpréter » ou « expliquer ». Ce terme apparaît dans le Nouveau Testament dans des contextes de traduction et d’explication de la révélation divine (1 Corinthians 14:13, 27).
L’herméneutique, c’est ce que nous faisons lorsque nous prenons un texte et demandons non seulement « que dit-il », mais « que signifie-t-il ? ». En posant la question : « Que dit la Bible sur l’homosexualité » (ou, formulée plus justement, « que dit la Bible sur l’attirance envers une personne du même sexe »), notre tâche est d’explorer ce que les passages bibliques pertinents signifiaient dans leur contexte d’origine et ce qu’ils signifient pour nous aujourd’hui.
Cadre théologique
Plus précisément, nous cherchons à déterminer si les auteurs bibliques condamnaient certaines pratiques liées à la sexualité dans le monde ancien, ou s’ils condamnaient effectivement toutes les relations entre personnes du même sexe, de quelque nature que ce soit, pour toujours.
Remettre en question les interprétations exclusionnaires
Pour de nombreux évangéliques et autres chrétiens conservateurs, la réponse est « oui ». Leur interprétation est que les relations de même sexe ne peuvent pas refléter l’intention créatrice de Dieu. Leur raisonnement inclut, sans s’y limiter : 1) ce qu’on leur a toujours enseigné comme une interprétation « objective » des passages concernés et 2) une croyance fondamentale selon laquelle la différenciation sexuelle est une composante indispensable du mariage chrétien.
Ce dernier point est d’une importance énorme, car selon le Nouveau Testament, le mariage est un symbole majeur de l’amour entre le Christ et son « épouse » bien-aimée, l’Église Ephesians 5:25-32. Pour eux, les couples de même sexe (et les personnes célibataires, d’ailleurs) sont exclus de manière particulière de la participation à ce symbole au motif qu’ils échouent à accomplir une ou plusieurs dimensions d’une catégorie souvent floue appelée « complémentarité de genre ».
Analyse de la langue originale : genre et création
Bien que la complémentarité de genre soit effectivement enracinée dans des passages de Genèse 1 et 2, il convient de noter que ces récits disent que Dieu a commencé par créer des êtres humains de sexe masculin et féminin. Le mot hébreu pour « male » est זָכָר (zakar) et pour « female » est נְקֵבָה (neqevah), défini comme le résultat complexe de combinaisons entre chromosomes, gonades, gènes et organes génitaux.
Cependant, rien dans l’Écriture n’indique que Dieu n’a créé que ce binaire. Ce récit dit peu ou rien sur le genre (les normes et pratiques sociales et culturelles correspondant à ce qui est considéré comme masculin et féminin). Deux dimensions du texte deviennent importantes lorsqu’on envisage l’affirmation biblique des personnes intersexes, transgenres, non binaires et d’autres personnes de genres divers.
Éclairage théologique : expérience et Écriture
Pour compliquer davantage l’argument contre les relations de même sexe, l’Écriture ne suggère pas que respecter l’autorité biblique signifie que les chrétiens doivent rejeter l’expérience comme source d’apprentissage. En fait, ce que Jésus dit dans le Sermon sur la montagne à propos des bons arbres qui portent de bons fruits et des mauvais arbres qui portent de mauvais fruits Matthew 7:17-18 indique que l’expérience devrait informer notre manière d’apprendre la vérité de Dieu.
C’est ce qui a permis aux premiers chrétiens de décider d’inclure les païens qui n’observaient pas la loi de l’Ancien Testament dans l’Église primitive Acts 15:1-19. C’est aussi la base des arguments chrétiens qui ont mis fin à l’esclavage et qui ont soutenu les mouvements pour l’égalité des femmes tout au long de l’histoire de l’Église.
L’appel à réformer l’enseignement chrétien dans ces cas ne suggérait pas que l’expérience humaine devait être placée au-dessus de l’Écriture. Il suggérait plutôt que l’exclusion manifeste, l’injustice et les effets destructeurs de croyances largement répandues devraient ramener les chrétiens au texte afin d’envisager une perspective différente, qui pourrait mieux refléter le cœur de Dieu.
Alors que certains chrétiens disent que la Bible présente des enseignements difficiles et promet la souffrance aux disciples de Jésus Matthew 16:24, elle n’endosse jamais l’oppression. Pour que la souffrance soit semblable à celle du Christ, elle doit être rédemptrice. La souffrance rédemptrice ne soutient pas des forces oppressives ; elle exprime toujours une résistance contre elles. Pour toutes ces raisons, et d’autres encore, les chrétiens ont un impératif moral de reconsidérer leur interprétation de ce que la Bible dit au sujet des identités LGBTQ+.
Alors, de quoi parlent ces passages ?
Bien que les six passages qui abordent l’érotisme entre personnes du même sexe dans le monde ancien soient négatifs à l’égard des pratiques qu’ils mentionnent, rien n’indique qu’ils s’appliquent aux relations de même sexe fondées sur l’amour et la réciprocité. Au contraire, la somme des données culturelles, historiques et linguistiques concernant le fonctionnement de la sexualité dans les cultures des auteurs bibliques montre que ce qui est condamné dans la Bible est très différent des partenariats engagés entre personnes du même sexe que nous connaissons aujourd’hui.
Sodome et Gomorrhe & la concubine du Lévite
Les récits de Sodome et Gomorrhe Genesis 19 et de la concubine du Lévite Judges 19 portent sur la violence sexuelle et la stigmatisation, dans l’Ancien Proche-Orient, de l’atteinte à l’honneur masculin.
Note sur la langue originale
Le mot hébreu pour le péché de Sodome dans Ezekiel 16:49 est גָאוֹן (ga'on), signifiant « orgueil » ou « arrogance », et non l’homosexualité. Éz��chiel identifie leurs péchés comme l’orgueil, la gloutonnerie et la négligence des pauvres.
Code de sainteté lévitique
L’injonction « l’homme ne doit pas coucher avec l’homme » Leviticus 18:22, 20:13 s’inscrit dans le contexte d’une société préoccupée par la santé, la continuité des lignées familiales et le maintien de la singularité d’Israël en tant que nation.
Note sur la langue originale
La phrase hébraïque מִשְׁכְּבֵי אִשָּׁה (mishkeve ishah), traduite par « as one lies with a woman », utilise le mot מִשְׁכָּב (mishkav), signifiant « lit » ou « se coucher », qui, dans le contexte, renvoie aux relations sexuelles. L’interdiction se situe dans des codes de pureté distinguant Israël des nations voisines.
Listes de vices du Nouveau Testament
Chaque fois que le Nouveau Testament aborde le sujet dans une liste de vices 1 Corinthians 6:9, 1 Timothy 1:10, l’argument avancé concerne très probablement l’exploitation sexuelle de jeunes hommes par des hommes plus âgés, une pratique appelée pédérastie.
Note sur la langue originale
Le mot grec ἀρσενοκοῖται (arsenokoitai), souvent traduit par « homosexuals » ou « men who have sex with men », est un composé de ἄρσην (arsēn, « mâle ») et κοίτη (koitē, « lit »). Ce terme renvoie probablement à une exploitation sexuelle économique plutôt qu’à des relations consenties entre personnes du même sexe. Le mot apparenté μαλακοί (malakoi) signifie littéralement « doux » et était utilisé pour décrire une faiblesse morale ou le partenaire passif dans des relations pédérastiques.
Romans 1
Ce que nous lisons dans la lettre de l’apôtre Paul aux Romains Romans 1:26-27 s’inscrit dans une accusation plus large contre l’idolâtrie et une convoitise excessive centrée sur soi, animée par le désir de « consommer » plutôt que d’aimer et de servir, tels que l’exige ailleurs la Bible pour le partenariat chrétien.
Note sur la langue originale
L’expression grecque πάθη ἀτιμίας (pathē atimias), traduite par « passions déshonorantes », emploie atimia au sens de « déshonneur » ou « honte ». L’argument de Paul en Romans 1-2 est rhétorique : il prépare un piège pour ses interlocuteurs juifs avant de renverser la situation en Romans 2:1. Le passage décrit des excès idolâtres, et non des relations de même sexe aimantes et engagées.
Synthèse théologique
Bien qu’il soit probable que les Juifs et les chrétiens du Ier siècle n’avaient guère conscience d’une catégorie comme l’orientation sexuelle, cela ne signifie pas que les auteurs bibliques se trompaient. Cela signifie, au minimum, que l’opposition continue aux relations de même sexe et aux identités LGBTQ+ doit se fonder sur autre chose que ces textes bibliques, ce qui nous ramène à une théologie du mariage ou du partenariat chrétien.
Si ni la différenciation sexuelle ni la complémentarité de genre ne sont la base du partenariat chrétien, alors quelle est-elle ?
Si le travail visant à défaire des décennies d’interprétations dominantes et exclusionnaires de ces passages est important, son accent, au détriment des dimensions affirmatives de la théologie chrétienne pour les personnes LGBTQ+, a étouffé l’exploration d’un sens plus profond de la sexualité pour tout le monde.
De Genèse 2 à Matthieu 19, en passant par Éphésiens 5, ce que ces passages rendent explicite (et ce qui résonne dans le reste de l’Écriture) est quelque chose déjà mentionné : le mariage est sacré pour les chrétiens parce qu’il peut représenter l’amour durable entre le Christ et l’Église. Le partenariat chrétien crée une opportunité de vivre l’amour de Dieu.
Alors qu’une certaine forme de différence semble importante pour incarner cette métaphore, comprendre que toutes nos différences peuvent conduire à l’empathie, la compassion, l’écoute, le sacrifice et ce que signifie « aimer son prochain comme soi-même », il y a peu d’éléments indiquant que notre biologie ou nos conceptions du genre soient la différence requise.
Toute personne ayant déjà vécu une relation intime de quelque nature que ce soit peut témoigner de l’éventail de différences (et des conflits qui en résultent) inhérent à deux personnalités tentant d’intégrer leurs vies. Et rappelons-le : ceux qui ne sont pas mariés mais ne sont pas LGBTQ+, comme les personnes célibataires ou les personnes veuves, sont accueillies en tant que chrétiens.
Concept clé : le dessein de Dieu pour le partenariat
L’idée principale est que le dessein de Dieu pour le partenariat chrétien vise à refléter l’amour le plus vrai et le plus doux que l’on puisse connaître : l’amour qui se donne, qui endure et qui libère, entre Dieu et la création, rendu possible pour nous par le Christ. Une exigence immense, et pourtant des innombrables personnes et couples LGBTQ+ y vivent déjà, et continuent d’y vivre aujourd’hui.
Conclusion
Tout bien considéré, il est important de se souvenir que, tout au long de l’histoire de l’Église, de nouvelles informations sur les personnes et le monde ont fréquemment conduit les chrétiens à reconsidérer leurs croyances. Cela n’a pas à être une raison de se méfier de l’Écriture ; cela devrait plutôt être une invitation à lutter avec les contextes des auteurs bibliques et nos propres expériences vécues.
Aujourd’hui, il y a des millions de chrétiens fidèles dans le monde entier qui ont reconnu l’œuvre de Dieu dans et à travers les relations des personnes LGBTQ+. Comme l’a souligné le spécialiste du Nouveau Testament Daniel Kirk, les chrétiens d’aujourd’hui feraient bien, dans la tradition des apôtres et notre témoignage actuel, de reconnaître que, au-delà des abstractions théologiques, Dieu a déjà clairement accueilli les personnes LGBTQ+ en pleine communion ; il revient désormais à l’Église d’honorer cette réalité et de se réjouir Luke 15.
Pour aller plus loin
- Cheryl B. Anderson. Ancient Laws and Contemporary Controversies: The Need for Inclusive Biblical Interpretation. Oxford University Press, 2009.
- Karen R. Keen. Scripture, Ethics, and the Possibility of Same-Sex Relationships. William B. Eerdmans Publishing Co, 2018.
- Matthew Vines. God and The Gay Christian: The Biblical Case in Support of Same-Sex Relationships. Convergent Books, 2014.
- James V. Brownson. Bible, Gender, Sexuality: Reframing the Church's Debate on Same-Sex Relationships. William B. Eerdmans Publishing Co., 2013.
- Elizabeth M. Edman. Queer Virtue: What LGBTQ People Know about Life and Love and How it Can Revitalize Christianity. Beacon Press, 2016.
- Eugene F. Rogers. "Same-sex Complementarity: A Theology of Marriage." Published by The Christian Century, 2011.
Disclaimer: This article is intended for educational and theological discussion purposes. Scripture quotations are from the New International Version (NIV) unless otherwise noted. The theological perspectives presented reflect the authors' interpretation and are part of ongoing scholarly dialogue within Christianity. This article is produced by the HRC Foundation and represents an affirming theological perspective. For deeper study, consult multiple Bible translations, commentaries, and scholarly works listed in the Further Reading section.
Dernière mise à jour : 14 avril 2026