圣经对自慰怎么说？
理解圣经对性纯洁和恩典的原则
目录
1. 引言：一个敏感的话题
很少有话题在基督徒中产生像自慰问题那样多的困惑、内疚和牧养关注。许多信徒努力将他们的性发展和冲动与他们对荣耀神的渴望相协调。不幸的是，这个主题经常以羞耻、沉默或简单的答案来处理，未能明智地参与圣经。
本综合研究审视圣经实际上如何教导关于自慰、性纯洁和神的恩典。我们将探索相关的圣经经文，分析主要的神学观点，并提供扎根于真理和同情的牧养指导。我们的目标不是定罪，而是阐明——帮助信徒形成基于仔细圣经推理而不是文化假设或宗教羞耻的信念。
- 这篇文章以牧养敏感性和圣经学术处理这个话题
- 合理的基督徒在这个问题上有分歧——慈善是必不可少的
- 圣经没有明确提到自慰这个名字
- 原则必须用智慧、恩典和良心应用
2. 圣经直接谈论这个吗？
诚实的圣经学术需要承认圣经说什么和不说什么。
明确禁止的缺失
圣经没有直接命令禁止自慰。与通奸、淫乱和同性恋不同——这些在整个圣经中被明确谴责——自慰没有在圣经文本中具体提到。
这种缺失导致了重大的神学辩论：
- 一些人认为：沉默意味着在圣经界限内允许
- 其他人反驳：沉默不否定更广泛的性原则
- 许多人得出结论：这个问题必须通过应用一般原则来解决
为什么沉默？
学者们对圣经的沉默提供几种解释：
- 文化背景：古代近东文化可能不像我们这样区分这个行为
- 关注约的关系：圣经性伦理主要处理人际关系
- 偶像崇拜和不公义的优先：先知解决更紧迫的道德关切
"在圣经沉默的地方，我们必须小心不要用虚假的确定性说话。谦卑和慈善标记成熟的神学反思。"
—— 斯坦利·格伦兹博士3. 俄南的故事（创世记 38）：它说什么和不说什么
最常被引用的关于自慰的圣经段落是创世记 38:8-10，俄南的记载。
"犹大对俄南说：'你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。'俄南知道生子不归自己，所以同房的时候便遗在地，免得给他哥哥留后。俄南所做的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。"
—— 创世记 38:8-10（和合本）传统解释
历史上，一些解释者声称俄南的罪是自慰（因此术语"俄南主义"）。这个观点认为：
- 俄南洒种是主要冒犯
- 神因这个性罪杀了他
- 这建立了神圣禁止这个行为
上下文解释
大多数现代圣经学者拒绝这个解释，注意到：
- 俄南的罪不是自慰：经文描述在与他玛性交时体外射精
- 问题是叔嫂婚义务：俄南拒绝履行为他死去的哥哥提供继承人的义务（申命记 25:5-6）
- 自私，不是性：俄南想要他哥哥的继承权，而不想要他哥哥的遗产
- 欺骗：他违背了他家庭和社区的信任
大多数当代圣经学者——跨越神学传统——同意创世记 38 章处理违反叔嫂婚婚姻习俗，不是自慰。使用这个段落谴责自慰被认为是读入（将含义读入文本）而不是读出（从文本引出含义）。
4. 圣经对性的原则
虽然圣经没有直接解决自慰，它提供清晰的性伦理原则。
创世记 1:31 宣告创造"甚好"，包括人类性。雅歌庆祝婚姻内的 erotic 爱。性本质上不是可耻的，而是神的礼物，要感恩地接受。
圣经一贯保留性亲密为一男一女之间的婚姻约（创世记 2:24，希伯来书 13:4，哥林多前书 7:2-5）。这个界限保护亲密，反映基督与教会的关系。
新约反复谴责 porneia（性不道德），包括婚姻外所有的性活动（哥林多前书 6:18，加拉太书 5:19，以弗所书 5:3，帖撒罗尼迦前书 4:3）。
耶稣教导罪起源于心（马太福音 15:18-19）。性伦理涉及不仅仅是外在行为，而是内在倾向、动机和思想生活。
信徒是"重价买来的"，应该用他们的身体荣耀神（哥林多前书 6:19-20）。身体行为有灵性意义。
5. 淫念、幻想和心
关于自慰的主要关切之一涉及淫念和幻想的角色。
耶稣关于淫念的教导
"只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。"
—— 马太福音 5:28（和合本）这段经文提出重要问题：
- 自慰是否必然涉及淫念幻想？
- 行为期间的心理意象等同于心里的"奸淫"吗？
- 这个行为能与物化思想分离吗？
反对淫念幻想的论点
那些反对自慰的人通常认为：
- 这个行为几乎总是涉及对配偶以外的人的淫念思想
- 这样的幻想构成马太福音 5:28 的精神奸淫
- 即使在婚姻内，幻想别人违反一体联合
细微的观点
一些神学家提供更细微的观点：
- 不是所有的性思想构成淫念（淫念涉及贪恋和物化）
- 已婚人士可能幻想他们的配偶而没有奸淫
- 道德质量取决于思想的内容和性质
在牧养实践中，许多人承认自慰伴随着色情使用或淫念幻想。这些相关的罪被圣经明确谴责。即使那些认为自慰本身可允许的人通常谴责色情和淫念为有罪的。
6. 自制与自我放纵
另一个圣经原则涉及自制与自我放纵。
圣灵的果子：自制
"圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。"
—— 加拉太书 5:22-23（和合本）自制（enkrateia）是灵性成熟的标志。这个原则导致一些人认为：
- 自慰代表自我放纵而不是自制
- 它满足欲望而不是训练它
- 性能量应该被引导到富有成效的追求中
反观点
其他人回应：
- 自制不意味着抑制所有的性表达
- 已婚人士可能在分离、疾病或怀孕期间练习自制
- 问题是行为是服务于爱还是自私
成瘾关切
无论神学立场如何，所有人都同意强迫性性行为是有害的：
- 成瘾奴役而不是释放（哥林多前书 6:12）
- 习惯性罪硬化心
- 强迫行为可能需要专业帮助
7. 身体是圣殿
保罗关于身体是神殿的教导提供另一个镜头。
"岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。"
—— 哥林多前书 6:19-20（和合本）对性伦理的含义
这段经文教导：
- 神圣所有权：信徒属于神，不是自己
- 神圣居所：圣灵住在信徒的身体内
- 荣耀的呼召：身体行为应该荣耀神
应用问题
那些应用这个原则的人问：
- 这个行为荣耀神吗？
- 它尊身体为神圣吗？
- 它反映对神设计的感恩吗？
- 它可能导致弟兄跌倒吗（罗马书 14:21）？
"问题不仅仅是'这被允许吗？'而是'这荣耀为我死的基督吗？'"
—— 约翰·派博8. 主要神学观点
基督教神学家在这个问题上得出不同的结论。
关键论点：
- 违反性的生育目的（自然法）
- 将性快乐与婚姻联合分离
- 涉及淫念幻想（马太福音 5:28）
- 历史上被教会传统谴责
关键支持者：罗马天主教会，许多教父，传统新教神学家
关键论点：
- 圣经没有明确禁止这个行为
- 关于淫念、成瘾和物化的关切是有效的
- 在某些情况下可能可允许（例如，夫妻在分离期间）
- 良心和信念很重要（罗马书 14）
关键支持者：一些新教神学家，许多牧养辅导员
关键论点：
- 没有圣经禁止存在
- 健康的性表达是人类发展的一部分
- 内疚经常来自不健康的羞耻而不是罪
- 焦点应该在爱，不是法律主义规则
关键支持者：一些进步基督教思想家，世俗影响的辅导员
9. 牧养关注和同情回应
无论神学立场如何，牧养关怀需要同情和智慧。
要避免的有害方法
- 基于羞耻的信息："这使你在神面前可憎"
- 过度简化："只要多祷告，它就会停止"
- 公开羞辱：公开处理私人挣扎
- 法律主义规则：添加圣经不施加的负担
- 轻视：轻视真正的挣扎
健康的牧养回应
- 以恩典为中心：强调神的爱和宽恕
- 说真理：解决罪而没有定罪（罗马书 8:1）
- 面向群体：鼓励问责和支持
- 整体：解决身体、情感和灵性维度
- 专业转介：适当时推荐辅导
如果你在这个问题上挣扎，听到这些真理：
- 你不是由你的挣扎定义的
- 神对你的爱没有减少
- 定罪来自圣灵；谴责来自敌人
- 进步，不是完美，标记基督徒生活
- 你不孤单——许多信徒面对类似的挑战
10. 对挣扎信徒的实际指导
- 识别触发因素：注意导致试探的模式、情绪和情况
- 建立问责：找一个可信的、成熟的信徒进行诚实对话
- 更新你的心思：定期经文默想转化欲望（罗马书 12:2）
- 诚实祷告：没有伪装地将挣扎带到神面前（诗篇 51）
- 解决根本问题：孤独、压力、无聊或创伤可能 underlying 强迫行为
- 考虑专业帮助：基督教辅导员可以解决成瘾和根本问题
- 练习自我同情：羞耻助长循环；恩典打破它
- 学习圣经：全面理解圣经性伦理
- 为智慧祷告：求神塑造你的良心（雅各书 1:5）
- 考虑你的上下文：婚姻状况、挣扎和灵性成熟很重要
- 尊重他人：那些不同意的人不一定有罪（罗马书 14）
- 凭信念行动：无论你做什么，都要凭信念做（罗马书 14:23）
主耶稣，你比我们自己更了解我们的挣扎。在我们有罪的地方，宽恕我们。在我们困惑的地方，给我们智慧。在我们羞耻的地方，提醒我们你的恩典。帮助我们用我们的身体荣耀你，不是出于恐惧，而是出于爱。转化我们的欲望，更新我们的心思，释放我们喜乐地顺服。奉你的名，阿们。
11. 恩典、自由和良心
保罗关于基督徒自由和良心的教导为这个讨论提供框架。
罗马书 14：软弱的和刚强的
"我知道，我在主耶稣里确实相信：凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。……你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。"
—— 罗马书 14:14, 22（和合本）这段经文的原则：
- 良心很重要：违背信念行动是罪
- 自由存在：一些事情本质上不是洁净或不洁净
- 爱限制自由：不要导致他人跌倒（14:21）
- 多样性中的合一：接受那些有不同信念的人（14:1）
哥林多前书 6:12：自由和主宰
"凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。"
—— 哥林多前书 6:12（和合本）保罗平衡自由与智慧：
- 不是每件事都有益
- 没有什么应该主宰我们
- 爱，不是放纵，指导决定
"在 essentials 上，合一；在 non-essentials 上，自由；在 all things 上，慈善。"
—— 奥古斯丁（归属）12. 结论
圣经没有明确解决自慰，要求信徒用智慧、谦卑和恩典应用更广泛的圣经原则。合理的基督徒在这个问题上有分歧，所有讨论都应该以慈善为标志。
圣经清楚教导的：
- 性是神的美好礼物
- 性亲密是为约婚姻设计的
- 淫念和色情是有罪的
- 自制是圣灵的果子
- 身体属于神，应该荣耀祂
- 恩典 abunds 给那些挣扎的人
对于那些形成信念的人：
- 全面学习圣经
- 为智慧和清晰祷告
- 尊重不同的观点
- 凭信念行动，不是恐惧
- 向自己和他人延伸恩典
最终，我们的目标不仅仅是行为合规，而是心转化——成为爱神和爱他人的人。在这个旅程中，恩典不是成圣的敌人，而是它的基础。基督死不是为了定罪，而是为了救赎，不是为了羞耻，而是为了恢复。
参考文献与进一步阅读
- Beck, J. R. (2017). 《同性恋、圣经和教会的两种观点》. Zondervan.
- Border, S. (2019). 《性伦理：圣经和神学概述》. IVP Academic.
- Grenz, S. J. (1998). 《性伦理：圣经视角》. Westminster John Knox Press.
- Jones, S. L., & Yarhouse, M. A. (2007). 《同性恋：科学研究在教会道德辩论中的使用》. IVP Academic.
- Lewis, C. S. (1952). 《纯粹的基督教》. HarperOne.
- Piper, J. (2003). 《性和基督的至高无上》. Crossway.
- Wright, N.T. (2004). 《神儿子的复活》. Fortress Press.
- Yarhouse, M. A. (2015). 《理解性身份：青年事工资源》. Zondervan.