医治神迹：最常见的神迹类别
医治神迹是福音书记录中数量最多的单一类别。耶稣医治瞎眼的（马可福音 10:46-52；约翰福音 9:1-41）、聋哑的（马可福音 7:31-37）、长大麻风的（路加福音 17:11-19）、瘫子（马可福音 2:1-12），以及一位患血漏十二年的妇人（马可福音 5:25-34）。约翰福音第 9 章尤具重要性：耶稣医治一个生来瞎眼的人，由此引发法利赛人对他持续不断的盘问。当他们追问是谁犯了罪导致此人生来瞎眼时，耶稣彻底颠覆了这一前提----「这人生来是瞎眼的，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来」（约翰福音 9:3）。这些医治不仅仅是怜悯之举；它们是已实现的宣告，表明以赛亚所应许的复原时代（赛 35:5-6）已经降临。每一次医治都是复活之身与更新受造界的预尝。
赶鬼：在属灵领域的权柄
耶稣在符类福音中行了许多次赶鬼----驱逐格拉森被鬼附的人身上的污鬼（马可福音 5:1-20），医治一个被鬼附而抽风的孩子（马可福音 9:14-29），赶出会堂中一人身上的污鬼（马可福音 1:21-28），以及许多其他情形。其中有一个一贯的模式：鬼魔在人类之前就认出了耶稣，称祂为「神的圣者」（马可福音 1:24）和「至高神的儿子」（马可福音 5:7）。耶稣对它们的权柄是即时而绝对的。当七十二个门徒奉差遣回来，报告说鬼魔也奉耶稣的名归服他们时，耶稣回应说：「我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样」（路加福音 10:18）。赶鬼不是偶然发生的事----它们是神国推进中最前沿的争战，是从壮士手中夺取其所占有之物（马可福音 3:27）。它们宣告：宇宙间的邪恶权势，已遇上了一位更大的权能。
控制自然的神迹：创造之主
控制自然的神迹是福音书中神学意涵最为深厚的一类。耶稣用话语平息风浪（马可福音 4:35-41），在水面上行走（马太福音 14:22-33），用五个饼两条鱼喂饱五千人（约翰福音 6:1-15），并在迦拿婚宴上将水变为酒（约翰福音 2:1-11）。门徒们对耶稣平息风浪的反应意味深长：「这到底是谁，连风和海也听从他了？」（马可福音 4:41）。福音书正在建构的那个答案，正是旧约所给出的答案：唯有神才能命令海洋（诗篇 107:29；约伯记 38:8-11）。五饼二鱼喂饱五千人，与旷野中的吗哪相呼应，并预示着弥赛亚的宴席。约翰将水变酒的神迹置于福音书的首位，称其为耶稣所行的「头一件神迹」----这是一个纲领性的宣告：耶稣来是要将旧有的秩序转化为彻底崭新的事物。
使人复活：胜过死亡本身的权能
在耶稣自己复活之前，祂使三个人从死里复活。祂使睚鲁的女儿复活（马可福音 5:21-43），使拿因城寡妇的儿子复活（路加福音 7:11-17），以及最为震撼人心的，使已在坟墓中躺了四天的拉撒路复活（约翰福音 11:1-44）。拉撒路复活的记载是约翰神迹叙述的神学顶点。耶稣宣告：「复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活」（约翰福音 11:25）。使拉撒路复活是一次蓄意为之、公开进行的行动，见证者众多，其中许多人随后相信了耶稣----而另一些人则去向法利赛人报告，由此触发了谋杀耶稣的阴谋（约翰福音 11:45-53）。耶稣自己的复活（路加福音 24章；约翰福音 20-21章）不仅仅是最壮观的神迹，更是验证一切在其之前的宣告与神迹的事件----死亡遇见了其主宰，最终的明证。