希腊语背景：约翰之前的Logos是什么
当约翰写下"太初有道（Logos）"（约翰福音1:1）时，每一位公元一世纪受过教育的希腊语读者都会认出这个词。在希腊哲学中----从公元前6世纪的赫拉克利特到斯多葛派和亚历山大里亚的斐洛----Logos指的是秩序宇宙的理性原则。赫拉克利特称其为万物背后的普遍理性。斯多葛派将其视为渗透现实的神圣之火。斐洛，亚历山大里亚的犹太哲学家，将Logos用作超越之神与被造世界之间的中介。约翰并非全盘采纳这些含义；他对这个词进行了根本性的重新定义。但通过选择Logos，约翰向读者发出信号：无论你以为自己对终极实在了解多少，那位与神同在、本身就是神的道----那个道成为了一位名叫拿撒勒人耶稣的人。
希伯来语背景：Dabar----神创造性的、主动的言语
约翰深深扎根于希伯来圣经。在旧约中，神的话（dabar）不只是言语，而是一个事件----一种有能力的、创造性的力量。诸天借耶和华的命而造（诗篇33:6）。神的话出去，成就祂所喜悦的（以赛亚书55:11）。智慧文学将神圣智慧人格化为在创造之前与神同在、在祂面前喜乐（箴言8:22-31）。亚兰语的圣经意译本常以Memra（话语）代替神的名字以保持对神的敬畏。约翰站在这些传统的交汇处。他的Logos不是一个抽象原则，而是神个人性的、创造性的、主动的言语行为----如今已成肉身。在创世记1章说要有光的那个道，就是在约翰福音1章进入黑暗的那个道。
约翰福音1:1-18----序言及其基督论宣告
约翰的序言在开篇第一节就发出三声惊天宣告。第一：太初有道----Logos在创造之前就已存在，呼应创世记1:1。第二：道与神同在----Logos与父有别，是处于关系性相交中的位格。第三：道就是神----Logos拥有完全的神性。这不是矛盾，而是合一中的区分。第14节是全部基督教神学的枢纽：道成了肉身，住在我们中间（eskenosen----字面意思是搭了帐篷，即会幕）。永恒的Logos取了人性，但并未放弃祂的神性。约翰记录了目击者的见证：我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光，满有恩典和真理。第18节完成了这幅画像：从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。耶稣是对父的诠释----唯一能完全解明神的那一位，因为祂就是神。
Logos教义与基督的神性
Logos教义是道成肉身的神学根基。它回答了每一种宗教和哲学都必须面对的问题：无限的神如何与有限的人类建立关系？约翰的答案既激进又具体----不是通过中间人，不是通过非人格的力量，而是通过永恒之子个人性的、自我舍弃的降临。尼西亚大公会议（公元325年）将这段经文作为基石，宣告子与父同质（homoousios）----不是次等的存在，不是被造的使者，而是完全的神。那位在时间之前就已存在、万物借祂而造（约翰福音1:3）的Logos，以婴孩的形式进入了时间，降生在伯利恒。这是圣诞节的丑闻与荣耀。亚他那修总结了其目的：神成为人，使人得以成为神----意思是通过与道成肉身之Logos的联合，人类得以参与神圣的生命。
实际意义：Logos对你信仰的启示
理解Logos对基督徒生命具有深刻的实践意义。其一，圣经不仅仅是人类智慧的集合----它是关于活着之道的书面见证。当你读圣经时，你在读关于那道的言语。其二，耶稣不是众多教师中的一位----祂是神决定性的、最终的、有权威的自我启示。人看见了我，就是看见了父（约翰福音14:9）。其三，受造界本身是理性可知的，因为它是借着Logos造的（约翰福音1:3）----这是科学与人类探究的基督教根基。其四，宇宙不是沉默或冷漠的；创造者说话，而祂的言语取了人的形式。你遇见神不是在抽象概念中，而是在道成肉身之耶稣基督的面容上。