称号在圣经语境中的含义
「阿拉法和俄梅戛」在启示录中出现三次（1:8、21:6、22:13），每次都处于宇宙性宣告的语境中。在 1:8，说话者是「昔在、今在、以后永在的全能者」主神。在 21:6，神在万事终结之际宣告「都成了」。在 22:13，复活的基督以同样的称号认同自己。这三重使用将整个启示异象置于神对历史绝对主权的框架之内。对小亚细亚被迫害教会而言，这是一句生存宣告：掌握起初的那一位，也掌握终末，因此也掌握你。
希伯来文的根源：字母 Aleph 与 Tav
这一希腊文称号有着精确的希伯来文对应。在拉比传统中，神被描述为涵盖从 aleph（第一个字母）到 tav（最后一个字母）的全部创造。塔木德记载，神的印记是 emet（真理）----包含第一个字母 aleph、中间字母 mem 和最后一个字母 tav。当新约将这一意象应用于耶稣基督时，是在作出最大胆的基督论断言：那位在加利利行走的人，就是用话语创造万物、将宣告其最终之词的那一位。这是新约内部支持基督完全神性最有力的论据之一。
神学含义：这一称号对神的权威意味着什么
「阿拉法和俄梅戛」携带至少四个深刻的神学含义。第一，断言神的永恒性：神存在于他所创造的时间之外。奥古斯丁写道，神创造了世界与时间同在，而非在时间之内。第二，断言神的主权：在神之前什么都不存在来约束他；在他之后什么都不会比他更持久来修改他的旨意。第三，断言神的信实：开始美善工作的神将把它完成到底（腓立比书 1:6）。第四，奠定基督徒盼望的根基：在帝国兴衰、人类计划崩溃的世界中，这一称号将信徒锚定在掌管历史之神不变的性情之中。以赛亚书以希伯来文表达同样的真理：「我是首先的，我是末后的，除我以外没有真神」（以赛亚书 44:6）。
应用于基督：一个基督论里程碑
在启示录 22:13 明确将「阿拉法和俄梅戛」称号应用于耶稣，与约翰福音 1:1（「太初有道，道与神同在，道就是神」）和歌罗西书 1:16-17（「万有都是借着他造的……万有也靠他而立」）相呼应。这意味着整个受造界----其起源、其维系与其成全----都被涵括在耶稣的位格与旨意之中。对信徒而言，这转化了每一种不确定性的经历：那位是万物起初的，也是爱了我们、为我们舍己的那一位（加拉太书 2:20）。他不只是历史中的一个演员；他是历史的作者，也是历史最终的那一个词。