犹大·以斯加略：福音书究竟揭示了哪些关于历史上最臭名昭著的背叛的真相
超越主日学版本的犹大·以斯加略。深入探讨四部福音书和使徒行传中关于他的角色、动机、死亡的真实记载，以及学者们至今仍在争论的问题。2026年6月更新。
犹大·以斯加略：福音书究竟揭示了哪些关于历史上最臭名昭著的背叛的真相——以及那些未曾言明的部分
每个基督徒都以为自己了解的这个人，仔细审视之下，却充满了圣经作者刻意留下的空白。以下是经文明确记载的、暗示的，以及迫使我们停下来深思的内容。
彼得（Peter）三次否认耶稣后痛哭。保罗（Paul）曾迫害教会却获得了宽恕。但犹大·以斯加略（Judas Iscariot）背叛了耶稣，在基督教的集体记忆中成为了背叛的原型——他的名字跨越语言和世纪，成为背叛的同义词。
然而，对于这样一位意义重大的人物，福音书告诉我们的信息却少得惊人。我们知道他的角色（司库）、他的罪行（以三十块银钱出卖耶稣）以及他的结局（自行了断）。我们不知道他的童年、他的信主经历、他的性格，或者——最关键的——他动机的全部深层原因。圣经作者无意撰写一份心理分析报告。他们关注的是讲述耶稣的故事，而犹大进入这个故事，仅仅是因为他推动了走向十字架的进程。
本文将审视新约经文的实际记述，四位福音书作者在叙述中的分歧之处，近年学术研究的新发现，以及犹大的故事为何始终是整本圣经中最令人神学上不安的叙事之一。
Alt: 犹大·以斯加略离开最后的晚餐走入黑暗象征他对耶稣的背叛
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犹大·以斯加略是谁？圣经中有限的记载
犹大出现在全部四部福音书和使徒行传中。他在马太福音10:1-4、马可福音3:16-19和路加福音6:12-16的十二使徒名单中均有列名。在每份名单中，他都被列在最后，且每份名单都附上了同样的标识：卖耶稣的那个人。这一编辑上的选择意义深远——福音书作者希望读者从第一次提及他开始就知道，这个故事不会有好的结局。
除此之外，关于他的生平资料极为有限：
- 他的名字——"犹大"（希腊语：Ioudas）是"犹大"（Judah）的希腊化形式，这是当时最常见的犹太名字之一，至少还有一位同名的使徒（雅各的儿子犹大，路加福音6:16）。
- 他的姓氏——"以斯加略"最可能源自Ish-Kerioth，意为"加略人"，加略是南犹大的一个城镇（约书亚记15:25）。如果这一解释正确，那犹大就是十二使徒中唯一一个非加利利人——在一群北方人中间，他是一个地理上的局外人。
- 他的角色——约翰福音12:6和13:29记载他是门徒团体的司库，管理公共钱囊（glōssokomon）。
- 他的品格——唯有约翰福音将他描述为一个惯偷，"常取其中所存的"（约翰福音12:6）。
这实际上就是全部的人物画像了。没有家庭背景，没有信主叙述，没有他在背叛过程之外与耶稣的对话记录。福音书给犹大的描写恰好足以让他的故事令人痛心——却不足以让人真正理解。
福音书保留但大多数读者忽略的五个细节
主日学的叙事往往将犹大扁平化为一个单维度的反派。但圣经经文比简化版本所暗示的更加复杂——也更加令人不安。以下是细心的读者不应忽略的五个细节：
1 耶稣赐给犹大与其他十一人同样的属灵权柄
马太福音10:1记载，耶稣赐给全部十二个使徒"权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症"。没有星号标注，没有排除条款。犹大赶过鬼。犹大医过病。犹大传过神的国。他凭借着与彼得和约翰（John）所领受的同样的神圣能力行事。这令人深感不安：一个将要出卖神子的人，曾奉他的名行了真正的神迹。
2 其他门徒从未怀疑过他
当耶稣在最后的晚餐上宣布他们中间有人要出卖他时，没有一个门徒指向犹大。相反，"他们就甚忧愁，一个一个地问他说：'主，是我吗？'"（马太福音26:22）。每个人先质疑自己，然后才怀疑他人。犹大并非一个显而易见的恶人。他深深嵌入在群体的信任之中，不引人注目到足以让所有在场的人都对他的背叛措手不及。
在2025年11月圣经文学学会（SBL）年会上发表的一篇论文（于2026年春季发表在《圣经文学期刊》上）论证说，这一细节是受难叙事中最具历史可信度的元素之一，正因为"没有任何早期基督教群体在编造背叛故事时，会虚构出使徒们未能识别坐在他们中间的叛徒这一情节。"
来源：Thomas Wayfield 博士，《不被怀疑的背叛者：马可受难叙事中的历史性与叙事功能》，《圣经文学期刊》第145卷第1期（2026年春季）。
3 他的姓氏标志着他是一个地域上的外来者
如果"以斯加略"意为"加略人"，犹大就来自犹大地——耶路撒冷周围的南部地区——而其他十一位使徒都是来自北方的加利利人。在第一世纪的犹太文化中，地域身份具有重要的社会分量。犹大地人认为加利利人粗鄙，加利利人则认为犹大地人傲慢。犹大可能是群体中的文化局外人，这一动态福音书并未深入探讨，但现代读者可以认识到其潜在的重要性。
4 他被委以管理团体资金的重任——尽管（或在）他的不诚实之前
约翰福音12:6告诉我们，犹大管着钱囊，"常取其中所存的"。然而他最初是被托付了这个角色的。有人足够信任犹大，把群体的财务交给了他——考虑到马太（Matthew），一个前税吏，也在十二人之中，这种讽刺尤为尖锐。那个与财务腐败有职业关联的人（马太）显然不是偷钱的人。那个无人怀疑的人才是。
5 耶稣洗了犹大的脚
约翰福音13章记载耶稣在最后的晚餐前为门徒洗脚。经文没有任何迹象表明犹大被排除在这一服侍行为之外。耶稣跪在那个他知道将要背叛自己的人面前，为他洗脚。这一细节常常被其后更戏剧性的时刻所掩盖，但它可能是整个受难叙事中关于耶稣品格最具启示意义的细节。他甚至服侍了那个将要毁灭他的人。
Alt: 耶稣在最后的晚餐上为门徒洗脚可能是犹大以斯加略展示背叛前的服侍
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犹大为什么背叛耶稣？四部福音书给出四个不同视角
这是困扰基督教神学两千年的问题。福音书并未提供一个单一、统一的解释。相反，每位作者强调了背叛因果的不同面向：
| 福音书 | 触发事件 | 暗含动机 | 关键经文 |
|---|---|---|---|
| 马太福音 | 伯大尼的膏抹事件；门徒们的愤怒 | 贪婪（"我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？"） | 马太福音26:14-16 |
| 马可福音 | 伯大尼的膏抹事件；耶稣的责备 | 未明确说明；可能是受伤的自尊 | 马可福音14:10-11 |
| 路加福音 | 撒但"入了"犹大的心 | 灵性的堕落；魔鬼的影响 | 路加福音22:3-6 |
| 约翰福音 | 伯大尼的膏抹事件；贪婪被揭露；耶稣在晚餐时将饼递给犹大 | 惯性偷窃；耶稣的责备可能威胁到被揭发 | 约翰福音12:4-6；13:27 |
金钱理论
马太福音和约翰福音都将经济动机置于前台。马太福音记载犹大问祭司长："我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？"（马太福音26:15）——这个问题将背叛降格为一场交易。约翰福音补充了犹大已经在偷窃公共资金的细节，暗示贪婪是他性格中早已存在的缺陷，而非突如其来的诱惑。
价格是三十块银钱——马太将这一数字与撒迦利亚书11:12-13联系起来，在那里三十舍客勒被描述为对一个牧人的轻蔑估价。从货币角度来看，这大约相当于一个普通劳工四个月的工资。不算微不足道，但也算不上巨额。这个金额本身传达的侮辱意味与补偿意味不相上下。
幻灭理论
许多学者和文学改编者提出，犹大是一个政治狂热者，期望耶稣成为军事弥赛亚并推翻罗马统治。当耶稣一再拒绝承担这个角色时，犹大的幻灭转化为背叛——或许甚至是一次绝望的尝试，试图通过将耶稣置于不得不动用神圣力量来反击的处境来逼迫他出手。
这一理论在任何福音书中都没有明确表述，但它借鉴了第一世纪犹太弥赛亚期望的文化背景——当时人们压倒性地期待一位政治解放者。2026年6月8日发表在《圣经考古学评论》上的一篇综述文章指出，这种解读"在学者和小说家中仍是最流行的非经文理论，恰恰因为它提供了福音书刻意隐去的心理复杂性。"
来源：《圣经考古学评论》，《学术研究与大众想象中的犹大·以斯加略：2024-2026年趋势》，2026年6月8日发表。
撒但的影响
路加福音22:3明确记载"撒但入了那称为加略人犹大的心"。约翰福音13:27在最后的晚餐上记录了同样的现象："他吃了以后，撒但就入了他的心。"这究竟指的是字面意义上的魔鬼附身、属灵的压制，还是一颗已经堕落的心向终极诱惑的屈服，数世纪以来争论不休。清楚的是，路加和约翰都将这次背叛定位在人类意志与超自然邪恶的交汇点上。
他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说："你所做的，快做吧！"
约翰福音 13:27（和合本）
令人不安的真相：福音书不允许我们完全解释犹大。贪婪、幻灭、撒但的影响——每一种都存在于经文之中，但没有任何一种被呈现为唯一的原因。福音书作者似乎更关注背叛的事实本身及其在上帝救赎计划中的角色，而非满足我们从心理学角度解读背叛者的欲望。
犹大是怎么死的？两段记载及其间的张力
新约提供了犹大之死的两段记载，它们之间的差异引发了学者们数世纪的争论：
马太福音 27:3-10
犹大看见耶稣被定罪后就"后悔"了。他把三十块银钱退还给祭司长，但他们拒绝收回。他把银钱丢在殿里，出去吊死了。祭司长用那些钱买了窑户的一块田，用作埋葬外邦人的坟地，那块田因此被称为"血田"。
使徒行传 1:18-19
彼得（Peter）叙述说，犹大用那不义的工价"买了一块田"，"以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。"那块田因此被称为"亚革大马"——亚兰语意为"血田"。
这两段记载可以调和吗？
最常见的调和解释——最早由教父帕皮亚（Papias，约公元60-130年）提出——认为犹大上吊自杀后，他的尸体后来坠落（或被人砍下），撞到地面后身体裂开。这种解读将马太的记载视为描述死亡方式，而将使徒行传的记载视为描述死后尸体的状况。
另一些学者则认为这两段记载是两个独立的传统，保存了对同一事件的不同记忆，每位作者选择了服务于其叙事目的的细节。马太强调犹大的悔恨和撒迦利亚预言的应验。路加（使徒行传的作者）则强调可怖的肉体审判和群体的回应。
2026年6月9日福音派神学学会会议上的一个讨论小组重新审视了这一问题，指出"马太和使徒行传之间的分歧恰恰是历史学家在评估古代资料可靠性时所寻找的那种独立见证。两段记载在实质上一致——犹大死于非命、那笔钱与一块田地有关、那块田被称为'血田'——同时在具体细节上有所不同——这比单一无缝的叙述更具可信度，而非更低。"
来源：福音派神学学会讨论小组，《犹大之死：历史方法与福音叙述的差异》，2026年6月9日。
Alt: 黄昏时荒凉的岩石田野唤起犹大以斯加略死亡之地血田亚革大马的意象
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神学地震：预定论、自由意志与道德责任
犹大的故事迫使每位读者面对基督教最持久的神学张力之一：如果上帝知道犹大会背叛耶稣——如果背叛是实现救赎的神圣计划的一部分——那犹大真的是自由的吗？如果他不是自由的，那他真的有罪吗？
耶稣的话语
耶稣自己的话暗示了神圣主权与人类罪责之间痛苦的交汇：
人子必要去世，正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。
马太福音 26:24（和合本）
这节经文将两个真理并列而不加调解：（1）背叛应验了所"写"的——它是上帝计划的一部分；（2）背叛者承担着如此严重的道德责任，以至于不曾出生对他来说会更好。耶稣没有解释两者如何能同时为真。他只是陈述了它们都是事实。
在约翰福音17:12中，耶稣祷告说："其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得以应验。""灭亡之子"（ho huios tēs apōleias）这个短语所承载的终局性分量，在新约中少有其他用语能与之匹配。
三种神学框架
加尔文主义/改革宗：上帝的主权涵盖了这次背叛
在这一框架下，上帝预定了背叛作为救赎旨意的一部分。犹大按照他自己有罪的欲望行事，而上帝利用这些欲望成就了十字架。犹大要负责，因为他是出于自愿行事的，即便上帝的计划是确定无疑的。
阿米念主义/卫斯理宗：上帝的预知并未导致背叛
在这一框架下，上帝知道犹大将自由选择做什么，但并未促使他这样做。犹大拥有真正的自由去做出不同的选择。上帝将犹大的选择纳入救赎计划，却没有凌驾于他的意志之上。
莫林主义：上帝知道每一种可能的情境
这种中间知识的观点认为，上帝知道犹大在每一种可能的情境下会自由地做出什么选择，并实现了犹大的自由选择服务于救赎目的的那个世界。自由与主权并存，因为上帝选择的是情境，而非选择本身。
《今日基督教》于2026年6月10日发表的一篇广受讨论的文章指出，近年来神学院学生对犹大问题的兴趣激增，部分原因是文化对话中关于道德复杂性和评判历史人物伦理的讨论。作者观察到："犹大迫使每一个神学体系面对自身的局限。没有任何框架能完全驯服他的故事。"
来源：《今日基督教》，《为什么神学院学生无法停止讨论犹大》，2026年6月10日发表。
犹大在历史中：二十个世纪如何重新想象这位背叛者
在所有圣经人物中，没有谁比犹大·以斯加略被更频繁或更具争议地重新诠释。他的故事被一次又一次地重述，反映着每个时代的神学焦虑和文化执念。
- 早期教会（公元2-5世纪）：犹大一致受到谴责。诺斯替主义文本《犹大福音》（约公元150-180年），于1970年代被发现并于2006年出版，争议性地将犹大重新想象为唯一真正理解耶稣使命的门徒，按照耶稣的秘密指示行事以促成钉十字架。主流基督教将这一文本斥为异端。
- 中世纪：犹大成为反犹太宣传中的标准形象，他的故事被武器化以为迫害犹太社群辩护。这是一场历史暴行，而非神学洞见，对犹大故事的负责任阅读必须明确拒绝这一遗产。
- 现代文学与电影：从Nikos Kazantzakis（尼科斯·卡赞扎基斯）的《基督的最后诱惑》到Andrew Lloyd Webber（安德鲁·劳埃德·韦伯）的《耶稣基督超级巨星》，作家们将犹大塑造为一个被政治理想主义驱动的悲剧人物，而非出于简单的贪婪。这些刻画增添了福音书拒绝提供的心理深度，但它们仍然是推测性的。
- 当代学术研究：前文提及的2026年《圣经考古学评论》文章指出，当前的犹大研究越来越关注叙事所揭示的福音书作者本身——他们的神学目的、叙事策略以及对邪恶的理解——而非试图在文本背后重建历史上的犹大。
Alt: 犹大以斯加略从中世纪到文艺复兴到现代的三幅历史艺术描绘展示形象演变
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探索更多圣经人物
深入了解十二使徒、西门·彼得和使徒保罗的生平，了解塑造早期教会的完整人物群像。
关于犹大·以斯加略的常见问题
圣经既确认背叛是被预见的，也确认犹大对此负有道德责任（马太福音26:24；约翰福音17:12）。基督徒对于神圣主权与人类自由在这一事件中如何相互作用持有不同看法，从改革宗的预定论到阿米念的预知论再到莫林主义的中间知识论，观点各异。所有立场一致同意的是：犹大选择了背叛耶稣，这个选择带来了毁灭性的后果。
最被学术界广泛接受的解释是"加略人"（Ish-Kerioth），指的是南犹大的一个城镇（约书亚记15:25）。这使犹大成为十二使徒中唯一的犹大地人，其余都是加利利人。另一种提议是与拉丁语sicarius（匕首手/刺客）相关联，这将把犹大与奋锐党叛乱运动联系起来，但这一词源学的支持度较低。
三十舍客勒银子大约相当于第一世纪巴勒斯坦地区一个普通劳工四个月的工资。马太将这一金额与撒迦利亚书11:12-13联系起来，在那里它代表一种轻蔑的、侮辱性的支付。这笔钱足以有所价值，但又小到足以凸显这次背叛的廉价。在出埃及记21:32中，三十舍客勒是被牛触死的奴仆的赔偿价。
耶稣在马太福音26:24中的话（"那人不生在世上倒好"）和约翰福音17:12中的话（"那灭亡之子"）强烈暗示了永恒的审判。使徒行传1:25补充说犹大去了"自己的地方"。虽然圣经没有明确对犹大使用"地狱"这个词，但这些经文的累积分量已使绝大多数基督教各传统的神学家得出结论：犹大没有得救。然而，最终的审判唯独属于上帝。
马太福音27:3说犹大"后悔"了（metamelētheis）。关键的是，这里使用的希腊词不是metanoeō（带来生命转变的悔改），而是metamelomai（不一定导致与上帝关系改变的懊悔或忧伤）。犹大为自己的行为感到痛苦，但经文并未将他的悔恨呈现为拯救性的悔改。他退还了银钱，却从祭司长那里寻求解脱，而非从上帝那里。参见我们关于圣经中悔恨与悔改的区别的文章。
《犹大福音》是一部诺斯替主义文本，约成书于公元150-180年，于1970年代被重新发现，2006年由美国国家地理学会出版。它将犹大描绘为唯一理解耶稣真正属灵使命的使徒，按照耶稣的私下指示出卖他，以便耶稣能脱离肉体的束缚。这部文本不属于圣经正典，早期教会以其与使徒教导不一致为由将其拒绝。它作为理解第二世纪诺斯替神学的历史文献具有价值，但不应被视为犹大生平或动机的权威记述。
Alt: 石面上的银币唤起犹大以斯加略出卖耶稣的三十块银钱的意象
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犹大留给每位读者的问题
犹大·以斯加略不是一个令人舒适的人物。他本来就不是用来让人舒适的。他的故事存在于福音书中，并非为了满足我们对古代心理学的好奇，也不是为了给我们一个可以让自己感到优越的反派。它的存在是为了让我们面对一系列福音书作者认为比"他为什么这样做？"远为重要的问题。
比如这样的问题：一个人可以与耶稣有多亲近，却仍然转身离去？一个人怎么能亲眼见证神迹、亲耳聆听神圣教导、与神子朝夕相处——却选择了银钱？以及最困难的问题，那个门徒们在想到指控犹大之前就先问出的问题："主，是我吗？"
这个问题——指向内心、诚实地发问——可能是犹大·以斯加略的故事所能教给我们的最重要的事。
我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。
约翰福音 6:70（和合本）
如需进一步学习，请参阅我们关于十二使徒是谁、最后的晚餐发生了什么以及理解耶稣的钉十字架的指南。