仆人君王：耶稣重新定义伟大
在最后的晚餐上，门徒们争论谁为大（路加福音22:24），耶稣起来，脱了外衣，拿毛巾束腰，开始洗门徒的脚（约翰福音13:4-5）。这不是象征性的表演----洗脚是最低等家仆的工作。耶稣随即清楚地阐明这一功课：「你们若明白这事，若是去行就有福了」（约翰福音13:17）。逆转是彻底的：拥有全部权柄的那一位，采取了最卑微者的姿态。在马太福音20:28中，耶稣从另一个角度表达同样的观点：「人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」基督徒的服事因此不仅仅是伦理建议----它是参与道成肉身之主所设立的模式。在天国里，伟大是向下衡量的。
属灵恩赐与肢体：服事作为呼召
保罗在罗马书12章和哥林多前书12章的异象是：基督身体的每个肢体都被装备来服事。「我们所得的恩赐，各有不同：或说预言……或作执事，就当专一执事」（罗马书12:6-7）。此处服事的希腊词diakonia是我们「执事」一词的词根，但保罗的意图更广：服事是以不同形式分配的普遍呼召。在彼得前书4:10中，这成为一种管家的责任：「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。」恩赐不是为个人发展而赐予的，而是为群体的益处。那些囤积恩赐的人从根本上误解了恩典。
服事弱势群体：先知的传统
早在新约之前，旧约先知的传统就坚持：真正敬拜神与关顾弱势群体是不可分割的。以赛亚书58:6-7是其中最有力的段落之一：神真正所喜悦的禁食，是「松开凶恶的绳」、「释放被欺压的人得自由」，以及「把你的饼分给饥饿的人」。箴言19:17提供了一个引人注目的经济框架：「怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。」耶稣自己在马太福音25:34-40中综合了这一传统：服事「这些最小的弟兄」----饥饿的、陌生人、患病的、囚犯----就是服事基督自己。这段经文消除了属灵敬虔与实际关怀之间的一切隔阂：服事边缘群体，就是与耶稣相遇。
加拉太书5章与服事的自由
保罗写给加拉太人的书信热切地论证基督徒从律法中得到的自由----然后立刻将那自由转向服事。「弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事」（加拉太书5:13）。这在神学上是精准的：在基督里的自由不是免除责任的自由，而是真实之爱的自由。律法只能强制外在的顺从；恩典从一个被更新的心产生出自愿的服事。保罗在第14节补充说，整个律法都在一条命令里完全了----「爱人如己」。服事，因此，是卷起袖子的爱。它不是被罪咎、被拒绝的恐惧或对认可的需要所驱动；它从那些知道自己已被爱的人安稳的身份中流出。
服事的实践模式：付诸行动
希伯来书13:16抓住了基督徒服事的日常质感：「只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。」「不可忘记」这个措辞承认，忙碌和自我专注是人性的默认状态；服事需要刻意的记念。马可福音10:45和罗马书12:10-13合在一起勾勒出一幅实际的图画：以迫切的心服事，看人比自己重要，供给有需要的人，殷勤接待。腓立比书2:3-4给出了动机的基石：「凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」这种姿态----真诚地关心他人的兴旺----是所有忠实服事得以生长的土壤。