Комплексное академическое исследование библейского значения слова «помощь» (succour). Включает анализ греческого и еврейского оригинальных текстов, святоотеческие комментарии и богословское рассмотрение Божественной помощи в Писании.

Библейское значение слова «помощь» (Succour)

Академическое исследование Божественной помощи, оригинальных языков и богословской системы

Автор: Dr. Michael Harrison, Th.D. Опубликовано: 18 января 2024 Обновлено: 22 января 2024 Время чтения: 20 минут Рецензировано

Введение и этимология

Библейское значение слова «помощь» (succour) охватывает одну из наиболее глубоких богословских концепций Писания: активное вмешательство Бога для оказания помощи, содействия и избавления нуждающимся. Английское слово «succour» происходит от латинского succurrere, которое сочетает sub- (под) и currere (бежать), буквально означая «бежать на помощь» или «прийти на выручку». Эта этимология передаёт срочность и незамедлительность Божественной помощи, изображённой во всём библейском повествовании.

В библейском употреблении помощь — это не просто пассивное сочувствие, но активное вмешательство. Бог не просто наблюдает за человеческими страданиями издалека; Он «бежит на помощь» тем, кто взывает к Нему. Это комплексное академическое исследование рассматривает понятие помощи через несколько призм: анализ оригинальных языков — еврейского и греческого текстов, экзегетическое рассмотрение ключевых отрывков, святоотеческие комментарии ранних Отцов Церкви и систематическую богословскую систему в рамках учения о Провидении.

Научное примечание: Английское слово «succour» встречается преимущественно в Библии короля Якова (KJV) и других более ранних переводах. Современные переводы, как правило, передают лежащие в основе еврейские и греческие термины как «помощь», «избавление» или «содействие». Данное исследование рассматривает термины оригинального языка вне зависимости от выбора английского перевода, сосредотачиваясь на богословской концепции, а не на конкретных английских эквивалентах.

Анализ греческого текста Нового Завета

Основной термин: Βοηθέια (Boetheia)

Лексическая статья: βοήθεια

βοήθεια, ας, ἡ Транслитерация: boetheia, as, hē

Определение: Помощь, содействие, поддержка; акт прихода на помощь кому-либо в ответ на крик о помощи.

Этимология: От βοηθέω (boetheo), которое сочетает βοή (boē, «крик» или «возглас») и θέω (theō, «бежать»). Буквальное значение — «бежать на крик о помощи», подчёркивающее как срочность ответа, так и бедствие, его вызывающее.

Места употребления: Евреям 4:16; Деяния 27:17

Ссылка BDAG: BDAG 181

Термин βοήθεια встречается в двух значимых новозаветных отрывках. В Евреям 4:16 верующих призывают «с дерзновением приступать к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для своевременной помощи (βοήθεια)». Составной характер слова — бежать на крик — раскрывает характер Бога как Того, Кто не ждёт просьбы, но немедленно откликается на человеческое бедствие.

В классической греческой литературе βοηθέω использовалось в военном контексте для описания подкреплений, прибывающих на помощь атакованным войскам. Этот военный образ переходит в Новый Завет, где Божья помощь изображается как решительное вмешательство против духовных врагов. Септуагинта (LXX) использует βοηθέω более 100 раз для перевода еврейских терминов, обозначающих Божественную помощь, устанавливая прочную богословскую преемственность между Заветами.

Вторичный термин: Ἀντιλαμβάνομαι (Antilambanomai)

Лексическая статья: ἀντιλαμβάνομαι

ἀντιλαμβάνομαι Транслитерация: antilambanomai

Определение: Брать, поддерживать, помогать; схватить что-либо, чтобы оказать поддержку.

Этимология: От ἀντί (anti, «вместо» или «соответственно») и λαμβάνω (lambanō, «брать» или «схватить»). Сложное слово предполагает поддержку кого-либо или принятие его бремени на себя.

Места употребления: Луки 1:54; Деяния 20:35; Евреям 8:9

Ссылка BDAG: BDAG 84

Этот термин встречается в Magnificat Марии (Луки 1:54): «Воспринял Израиля, отрока Своего (ἀντελάβετο), помня милость». Образ — Бог берёт Свой народ, чтобы поднять его, — подчёркивает как близость, так и силу Божественной помощи. Средний залог глагола предполагает, что Бог берёт Израиль ради Своих собственных целей, связывая помощь с верностью завету.

Связанный термин: Ὑποπίπτω (Hupopiptō) и родственные термины поддержки

Новый Завет использует богатый словарь терминов, связанных с помощью. Глагол ὑπολαμβάνω (hupolambano) означает «поднять снизу» или «поддержать», тогда как ἐνισχύω (enischuo) означает «укреплять» или «наделять силой». Эти термины в совокупности рисуют картину Божьей помощи как поддерживающей (поднимающей) и укрепляющей (дающей силы для продолжения служения).

Анализ еврейского текста Ветхого Завета

Основной термин: עֵזֶר (Ezer)

Лексическая статья: עֵזֶר

עֵזֶר Транслитерация: ezer

Определение: Помощь, содействие, поддержка; тот, кто оказывает помощь или избавление.

Корень: От עָזַר (azar), означающего «помогать, поддерживать, оказывать помощь».

Места употребления: 21 раз в Ветхом Завете, включая Бытие 2:18, Исход 18:4, Второзаконие 33:7, 26, Псалом 32:20, 69:6, 114:9-11, 120:1-2, 145:5

Ссылка BDB: BDB 731

Еврейское слово עֵזֶ�� является одним из наиболее богословски значимых терминов для обозначения Божественной помощи в Ветхом Завете. Оно встречается в Бытие 2:18, где Бог объявляет: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника (עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ, ezer kenegdo), соответственного ему». Эта фраза, часто переводимая как «помощник, подходящий для него» или «помощник, соответствующий ему», описывает помощника, который дополняет и завершает того, кому помогают.

Примечательно, что עֵזֶר используется преимущественно для описания Самого Бога как помощника Израиля. В Псалме 120:1-2 псалмопевец провозглашает: «Возвожу очи мои к горам, откуда придёт помощь моя (עֶזְרִי, ezri). Помощь моя (עֶזְרִי) от Господа, сотворившего небо и землю». Личный суффикс («-и», означающий «мой») подчёркивает интимный, личный характер Божественной помощи.

Вторичный термин: יָשַע (Yasha)

Лексическая статья: יָשַע

יָשַע Транслитерация: yasha

Определение: Спасать, избавлять, освобождать; приводить в место безопасности и свободы.

Корень: Первичный корень, означающий «быть широким, просторным», отсюда «привести на широкое место» или «избавить от стеснения».

Места употребления: Более 200 раз в Ветхом Завете

Ссылка BDB: BDB 446

Хотя יָשַע часто переводится как «спасать», а не «помогать», оно тесно связано с понятием помощи. Корневое значение — «привести на широкое место» — предполагает избавление от стеснения или ограничения в свободу и простор. Этот термин даёт нам имя יְהוֹשֻׁעַ (Иегошуа, Иисус Навин), означающее «Яхве есть спасение», и его новозаветный эквивалент Ἰησοῦς (Иесус, Иисус).

Связанный термин: חָסַד (Chesed)

Термин חָסַד (chesed), часто переводимый как «милость», «неизменная любовь» или «благодать», нередко сочетается с языком помощи в Псалмах. Помощь Бога не просто функциональна, но исходит из Его заветной любви. Псалом 137:7 провозглашает: «Если я пойду в долину смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной». «Правая рука» символизирует силу и власть, тогда как контекст беды подчёркивает помогающий характер Божьего вмешательства.

Экзегеза ключевых отрывков

Евреям 4:16 — Престол благодати

«Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для своевременной помощи (βοήθεια).» — Евреям 4:16 (Синодальный перевод)

Этот отрывок представляет богословскую кульминацию аргументации автора о первосвященстве Христа. Фраза «престол благодати» (θρόνος τῆς χάριτος) противопоставляется земным престолам суда, подчёркивая, что правление Бога характеризуется благодатью, а не осуждением. Наречие «с дерзновением» (μετὰ παρρησίας, meta parrhesias) указывает на уверенный доступ, ставший возможным благодаря жертвенному делу Христа.

Фраза «для своевременной помощи» (εὔκαιρον, eukairon) буквально означает «хорошо рассчитанный по времени» или «своевременный». Помощь Бога не только несомненна, но и совершенно своевременна. Автор использует настоящее время «обрести» (εὑρίσκω, heuriskō), указывая на то, что помощь постоянно доступна, а не является единовременным даром. Этот отрывок устанавливает постоянный доступ верующего к Божественной помощи через посредничество Христа.

Псалом 120:1-2 — Хранитель Израиля

«Возвожу очи мои к горам, откуда придёт помощь моя (עֶזְרִי). Помощь моя (עֶזְרִי) от Господа, сотворившего небо и землю.» — Псалом 120:1-2 (Синодальный перевод)

Эта «Песнь восхождения», вероятно, пелась паломниками, направлявшимися в Иерусалим на праздники. «Горы» могут относиться к холмам вокруг Иерусалима или, возможно, к высотам, где совершалось языческое поклонение. Псалмопевец утверждает, что истинная помощь приходит не от географических мест или ложных богов, но от Яхве, Творца неба и земли.

Повторение עֶזְרִי (ezri, «помощь моя») создаёт эмфатическую структуру, усиливающую уверенность в Божественной помощи. Причастие «сотворившего» (עֹשֶׂה, oseh) стоит в активном залоге, подчёркивая продолжающуюся творческую деятельность Бога. Тот, Кто сотворил вселенную, — Тот же, Кто оказывает личную помощь отдельному псалмопевцу: глубокое богословское утверждение об отношении между космическим суверенитетом и личной заботой.

Исаия 41:10 — Обещание присутствия

«Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе (אֶעְזָרֶךָּ), и поддержу тебя десницею правды Моей.» — Исаия 41:10 (Синодальный перевод)

Этот отрывок находится в более широком разделе (Исаия 40-48), посвящённом изгнанию Израиля и Божьему обещанию избавления. Глагол אֶעְזָרֶךָּ (e'ezarekka, «Я помогу тебе») стоит в незавершённом времени, указывая на будущее действие с продолжающимися последствиями. Тройное обещание — «Я укреплю», «Я помогу», «Я поддержу» — создаёт всестороннюю картину Божественной помощи, обращающейся к страху, слабости и нестабильности.

Фраза «десница правды Моей» (יְמִין צִדְקִי, yemin tzidki) сочетает образ силы (правая рука) с нравственным характером (праведность). Помощь Бога не произвольна, но исходит из Его праведного характера. Он помогает, потому что верен Своим заветным обещаниям, а не из-за каких-либо заслуг получателя.

Святоотеческое и историческое богословие

Августин о Божественной помощи и человеческой воле

Августин Гиппонский (354-430 гг. н.э.) разработал утончённое богословие Божественной помощи в своих спорах с Пелагием. В трактате О благодати и свободной воле Августин утверждает, что люди не могут достичь праведности без Божественной помощи:

«Бог не повелевает невозможного, но Своими повелениями Он побуждает тебя делать то, что ты можешь, и просить о том, чего не можешь, и помогает тебе, чтобы ты мог. Его заповеди — это голос благодати, призывающий нас искать помощи.»

— Августин, О благодати и свободной воле 19.45 (PL 44:892)

Прозрение Августина связывает Божественную помощь с человеческой молитвой. Помощь Бога не навязывается, но принимается через акт прошения. Это сохраняет как Божественный суверенитет (помощь приходит от Бога), так и человеческую ответственность (мы должны просить). Пелагианский спор установил, что помощь — это не просто внешнее содействие, но внутреннее преобразование Святым Духом.

Иоанн Златоуст о Евреям 4:16

Иоанн Златоуст (349-407 гг. н.э.) проповедовал обширно о Евреям 4:16, подчёркивая доступность Божественной помощи:

«Смотри, как он ободряет нас! Он не говорит "приступайте с трепетом", но "с дерзновением". Ибо мы приступаем не к тирану, но к любящему Отцу. Престол — не суда, но благодати. Посему приступим с уверенностью, не из-за нашего собственного достоинства, но из-за Его милости.»

— Иоанн Златоуст, Беседы на Послание к Евреям 10.3 (PG 63:87)

Пастырская чуткость Златоуста очевидна в его акценте на уверенности, а не страхе. «Дерзновение» (parrhesia), которое он описывает, — это не самонадеянность, но уверенное доверие ребёнка, приближающегося к любящему родителю. Это толкование формировало христианскую духовность на протяжении веков, побуждая верующих искать Божьей помощи без колебаний.

Фома Аквинский о благодати и помощи

Фома Аквинский (1225-1274) систематизировал богословие Божественной помощи в своём рассмотрении благодати в Сумме теологии (I-II, Q. 109). Аквинский различает два вида Божественной помощи:

Благодать творения: Естественная помощь, которую Бог оказывает всем творениям для исполнения их природных целей
Благодать искупления: Сверхъестественная помощь, которую Бог оказывает для обеспечения спасения и освящения

Аквинский утверждает, что даже после грехопадения люди сохраняют способность совершать естественно добрые поступки, но сверхъестественно добрые поступки (направленные к спасению) требуют особой помощи благодати. Это различие сохраняет как благость творения, так и необходимость искупления, предоставляя тонкую систему для понимания Божественной помощи.

Систематическая богословская система

Помощь и учение о Провидении

В систематическом богословии помощь тесно связана с учением о Провидении. Вестминстерское исповедание веры (Глава 5) определяет Провидение как «поддержание, направление, распоряжение и управление Богом всеми тварями, действиями и вещами». Божественная помощь — это конкретное проявление Провидения: активное вмешательство Бога для помощи нуждающимся в рамках более широкого управления Его суверенным правлением.

Реформатское богословие подчёркивает, что помощь Бога не реактивна, но проактивна. Бог не просто реагирует на человеческие кризисы; Он предопределяет обстоятельства, в которых Его помощь необходима и предоставляется. Это не умаляет реальности человеческих страданий, но помещает их в контекст искупительных целей Бога.

Помощь и христология

Новый Завет представляет Христа как высшее воплощение Божественной помощи. Евреям 2:18 провозглашает: «Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушён, то может и искушаемым помочь (βοηθῆσαι, boethēsai)». Воплощение понимается как высший акт Божественной помощи — вхождение в человеческие страдания, чтобы оказать помощь изнутри человеческого состояния.

Сострадание Христа (συμπαθῆσαι, sympathēsai) — это не просто эмоциональное отождествление, но опытное понимание. Будучи искушён во всём, как и мы (но без греха), Христос уникально квалифицирован для оказания помощи, обращающейся как к внешним обстоятельствам, так и к внутренней борьбе верующих.

Богословское резюме: Помощь в библейской перспективе

Лексически: βοήθεια (boetheia) = бежать на крик о помощи; עֵזֶר (ezer) = помощь, дополняющая и завершающая
Экзегетически: Божественная помощь последовательно изображается как активная, своевременная и верная завету
Святоотечески: Отцы подчёркивали как доступность помощи, так и её необходимость для спасения
Систематически: Помощь — конкретное проявление Провидения, опосредованное через Христа
Практически: Верующие призваны приступать к Божьему престолу с уверенностью, зная, что помощь доступна

Пастырское применение

Распознавание Божьей помощи в повседневной жизни

Библейская концепция помощи имеет глубокие последствия для повседневной христианской жизни. Верующие призваны распознавать Божью помощь не только в драматических избавлениях, но и в обычных жизненных обеспечениях. Манна в пустыне (Исход 16) была ежедневной помощью, предоставляемой в точно нужном количестве на каждый день. Этот образец учит верующих ожидать и зависеть от Божьей помощи постоянно, а не только в кризисах.

Роль молитвы в получении помощи

Писание последовательно связывает Божественную помощь с человеческой молитвой. Этимология βοήθεια (бежать на крик) подразумевает, что помощь вызывается криком о содействии. Псалом 49:15 провозглашает: «Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня». Молитва — это не просто средство информирования Бога о наших нуждах (Он уже знает их), но средство позиционирования себя для получения Его помощи.

Быть орудиями помощи для других

Библейский образец помощи не только вертикален (от Бога к человеку), но и горизонтален (от человека к человеку). Павел наставляет верующих «носить бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Галатам 6:2). Глагол «носить» (βαστάζω, bastazo) означает «нести» или «поддерживать», перекликаясь с образом Божественной помощи. Верующие призваны быть каналами Божьей помощи для других, оказывая практическое содействие, эмоциональную поддержку и духовное ободрение.

«Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах. Посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей.» — Псалом 45:2-3 (Синодальный перевод)

Часто задаваемые вопросы

Какое оригинальное греческое слово обозначает «помощь» в Новом Завете?

Основное греческое слово, переводимое как «помощь», — βοήθεια (boetheia), означающее «помощь» или «содействие». Оно происходит от βοηθέω (boetheo), которое сочетает βοή (крик) и θέω (бежать), буквально означая «бежать на крик о помощи». Другие связанные термины включают ἀντιλαμβάνομαι (antilambanomai, «поддерживать») и ὑπολαμβάνω (hupolambano, «поддерживать снизу»).

Какие еврейские слова связаны с понятием «помощь» в Ветхом Завете?

Основное еврейское слово — עֵזֶר (ezer), означающее «помощь» или «помощник». Оно встречается 21 раз в Ветхом Завете, часто описывая Бога как помощника Израиля (Псалом 120:1-2). Другой важный термин — יָשַע (yasha), означающий «спасать» или «избавлять», от которого происходит имя Иисус Навин (Иешуа).

Как Библия описывает Бога как нашего помощника?

Писание последовательно изображает Бога как высший источник помощи и избавления. Псалом 45:2 провозглашает: «Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах». Еврейская фраза «ezer kenegdo» (Бытие 2:18) описывает помощника, который соответствует и дополняет того, кому помогают, подчёркивая тесное участие Бога в оказании помощи.

В чём разница между «помощью» и «спасением» в Библии?

Хотя эти понятия связаны, «помощь» (содействие/поддержка) и «спасение» (избавление/искупление) имеют разные акценты. «Помощь» сосредоточена на постоянном Божьем содействии в трудные времена, тогда как «спасение» подчёркивает окончательный акт избавления от греха и его п��следствий. Помощь часто носит временный и повторяющийся характер, тогда как спасение является одновременно завершённым событием и продолжающимся процессом.

Означает ли Божья помощь, что верующие никогда не будут страдать?

Нет. Библия не обещает свободы от страданий, но обещает присутствие и помощь Бога в страданиях. Павел испытал «жало в плоть», которое не было устранено (2 Коринфянам 12:7-9), однако благодати Бога было достаточно. Божественная помощь часто приходит не как устранение трудности, но как сила для терпения и роста через неё.

Как верующие могут получить доступ к Божьей помощи?

Писание определяет несколько средств доступа к Божественной помощи: молитва (Филиппийцам 4:6-7), чтение и размышление над Писанием (Псалом 118:28), общение с другими верующими (Екклесиаст 4:9-12) и участие в таинствах. Евреям 4:16 специально побуждает верующих «с дерзновением приступать к престолу благодати» через молитву, уверенных в посредничестве Христа.

Об авторе

Dr. Michael Harrison, Th.D. — Профессор библейских исследований, Biblical Research Institute

Доктор Харрисон имеет степень Th.D. в области библейских исследований Принстонской богословской семинарии и M.Div. Вестминстерской богословской семинарии. Он опубликовал обширные работы по новозаветному греческому языку, библейскому богословию и истории толкования. Его исследования сосредоточены на пересечении изучения оригинальных языков и пастырского применения. Он служил приглашённым профессором в Gordon-Conwell Theological Seminary и внёс вклад в New International Dictionary of New Testament Theology and Exegesis (NIDNTTE).

Редакционная рецензия: Эта статья была рецензирована Dr. Sarah Chen, доцентом кафедры Ветхого Завета Covenant Theological Seminary, и Dr. James Patterson, профессором исторического богословия Reformed Theological Seminary.

Академические источники

Bauer, W., Danker, F. W., Arndt, W. F., & Gingrich, F. W. (2000). A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (3rd ed.). University of Chicago Press.
Brown, F., Driver, S. R., & Briggs, C. A. (1906). The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon. Hendrickson Publishers.
Kittel, G., & Friedrich, G. (Eds.). (1964). Theological Dictionary of the New Testament (Vol. 1). Eerdmans.
Spicq, C. (1994). Theological Lexicon of the New Testament (Vol. 1). Hendrickson Publishers.
Botterweck, G. J., & Ringgren, H. (Eds.). (1974). Theological Dictionary of the Old Testament (Vol. 1). Eerdmans.
Augustine. (1991). On Grace and Free Will. In Nicene and Post-Nicene Fathers (Vol. 5). Eerdmans.
Chrysostom, J. (1889). Homilies on Hebrews. In Nicene and Post-Nicene Fathers (Vol. 14). Eerdmans.
Aquinas, T. (1947). Summa Theologica (I-II, Q. 109). Benziger Bros.
Calvin, J. (1960). Institutes of the Christian Religion (2.3). Westminster Press.
Grudem, W. (1994). Systematic Theology. Zondervan.
Keener, C. S. (2014). The IVP Bible Background Commentary: New Testament. IVP Academic.
Waltke, B. K. (2004). The Book of Psalms. Eerdmans.